(1)

佛所说之教法，天台宗判为藏、通、别、圆、四教，华严宗判为小、始、终、顿、圆、五教。圆教者，大乘穷极之实教也，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，所以圆顿并称，别于渐教。

佛说法，亦名转法轮，谓能转凡成圣，转烦恼成菩提，如车轮之旋转也。佛说四圣谛，教小乘人知苦，断集，慕灭，修道，使之证声闻四果，是为转四谛法轮。

(4)

佛成道后，先乔陈如，额，跋提，十力迦叶，摩男俱利，是为最初之五比丘。

佛、法、僧称为三宝。此时释迦牟尼为佛宝，四谛法轮为法宝，五比丘为僧宝。

(6)

阿含译义为无比法，又译为法归，谓诸法归趣于此也。它是小乘经之总名，分类为四部；一、增一阿含经，五十一卷，为搜集法门之数者。二、长阿含经，二十二卷，为经文较长者。三、中阿含经，六十卷，经文不长不短，故谓之中。四、杂阿含经，五十卷，为杂集前三类而成者。

闻佛之声教，悟四谛之理，断见思惑而证果者，属声闻乘。缘觉亦称独觉或辟支佛，生值佛世，闻佛说十二因缘之理，因而断无明，了生死者，名为缘觉。生无佛之世，观飞花落叶之外缘，因而觉悟无常，证道果者，名为独觉，此二类皆属缘觉乘。

即「维摩诘所说不可思议解脱经」的简称。

即「胜漫师子吼一乘大方便方广经」的简称，为大宝积经第四十八，胜漫夫人会之异译。

即化法四教。一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨。二、通教，说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机。三、别教，特别对菩萨，说大乘无量之法，不通于二乘。四、圆教，对最上利根之菩萨，说事理圆融之中道实相者。以上藏通别圆四教，为化益众生的法门，故名化法。

方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏通别圆四教，均益利钝之机，故名方等。

(14)

娑罗是坚固之义，又云高远，因其高出余树之上也。按拘尸那城，跋提河边，有娑罗树，四方各二株双生，佛在其中间入灭，事后树即变白，故又名鹤林。

(15)

或简称阐提，译言不信，谓不信佛法之人也。涅盘经说：「一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。」按一阐提有二种：一为断一切善根之人，不能成佛者，名断善阐提。一为济度一切众生的大悲菩萨，不欲成佛者，名大悲阐提。其实一切有为法，皆有间断，而真如内薰之功，却永无断绝，所以一切众生的终于成佛，已成定论，不过一阐提人，离成佛期，极为遥远耳。

(16)

佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽仅为八相中之一，但亦为八相中的主脑，故特标成道之名。按大乘所说之八种为：降兜率、入胎、住胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说之八种为：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅盘，此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

(五)

大小乘所主张的八相成道，其不同处在那里？